Asamblea Anarcofeminista del SOV de Murcia de la CNT-AIT

A continuación, reproducimos el comunicado
que las compañeras de la Asamblea Anarcofeminista del
Sindicato de Oficios Varios de Murcia de ls CNT-AIT redactaron 
el 22 de abril de 2020 para informar de su constitución.

A las compañeras y compañeros:

A día de ayer, 21 de abril de 2020, las compañeras militantes del Sindicato de Oficios Varios de Murcia de la CNT, celebramos una reunión tras la cual quedó constituida la Asamblea Anarcofeminista del SOV de Murcia de la CNT. Prácticamente desde la reorganización del SOV estuvimos planteándonos esta cuestión y, de hecho, ya organizamos un grupo de trabajo para la redacción del comunicado de la CNT de Murcia en apoyo a la Huelga General feminista del 8 y 9 de marzo, así como nuestra participación en la correspondiente marcha celebrada. Sin embargo, la noticia de la reciente constitución de Mujeres Libres en la CNT-AIT de Cartagena, así como la existencia, más consolidada, de otros grupos anarcofeministas en diversos sindicatos de la CNT-AIT, nos aportaron la inspiración y determinación que necesitábamos para constituirnos de forma oficial. Continue reading

Puta, compañera. Un aporte anarquista y anarcofeminista sobre la prostitución

Por Aurora Maymón

Ilustración de Dita A. Dezsvi

Este texto es una disertación en torno a la problemática de la prostitución, y se vertebra a partir del texto “¿Son trabajadoras las prostitutas?” de Fidel Manrique Garrido, publicado en el N.º 196, de marzo de 2020, de la revista cultural de ideas ácratas ORTO.

En respuesta a la pregunta que da título al artículo, si ellas dicen que sí es un trabajo es que sí. No obstante, esta respuesta puede y debe ser argumentada, en un contexto en el que o no se escucha a las prostitutas o, aun escuchándolas, siguen sin focalizarse los análisis teniendo en cuenta lo que ellas necesitan, sino lo que algunxs creen que necesitan. Continue reading

Apuntes Anarcofeministas ante el Movimiento Feminista Actual

Texto extraído del blog El Canto de la Arpía
Por Arpía Cantora
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Si algo ha logrado el sistema capitalista contemporáneo es convertir nuestras demandas en objetos de consumo. Por eso hoy no puede asombrarnos que existan feminismos al servicio no sólo de los Estados y sus aparatos represivos, sino de las corrientes más reaccionarias del Mercado. Y dentro de todo este panorama se impone una serie de prácticas feministas o declaradas como tal, que resultan incapaces de forjar un análisis estructural profundo de nuestra sociedad y se limitan a activar en función de demandas claramente dictadas desde los grandes medios de difusión y centros de poder. Me refiero más específicamente a temas como el acoso callejero, que abordado desde una perspectiva elitista y paternalista, ha servido para la implementación de políticas institucionales orientadas a la estigmatización del obrero y a una mayor policialización de los espacios públicos. Ni el mass media ni el feminismo pop podrían ir más allá, no podrían poner sobre el tapete temas tan trascendentales como la explotación del cuerpo femenino en el mundo de la reproducción capitalista.

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El fetiche del sufragio femenino.

Introducción de nuestro fanzine El sufragio femenino por Emma Goldman

Por Aurora Maymón.

 

El derecho de voto o la equiparación de los derechos civiles pueden ser buenas exigencias, pero la verdadera emancipación no surgirá de las urnas de votación ni de los juzgados. Surgirá del alma de la mujer.

-Emma Goldman.

 

Escena de la película Mery Poppins, donde la madre de la familia burguesa es una sufragista empedernida y anima a sus sirvientas a unirse a sus alegres cánticos y a la causa del voto femenino.

 

El sufragismo. Como lo llamó Emma Goldman, el gran fetiche de las mujeres. Fetiche, como lo es ahora el deseo de las mujeres de verse «representadas» en los gobiernos de los estados, que disfrazados de políticas de igualdad, perpetúan los grandes sistemas de poder patriarcal y capitalista. Fetiche, hasta el punto de que la historiografía caracterizó y sigue caracterizando toda una época de lucha de las mujeres por su emancipación (lo que denominan Primera Ola) con este hecho. Continue reading

Volcán Reclús: El misterioso volcán de la patagonia que lleva el nombre de un anarquista

Texto extraído del blog: Noticias&Anarquía.
A 25 kilómetros del Parque Nacional Torres del Paine y a unos 125 km al noreste de Puerto Natales, sobre la cuenca de alimentación del glaciar Amalia, región de Magallanes, se erige un mítico volcán. El primer registro que de él se tiene, data de 1879, cuando los tripulantes de la goleta Alert fueron testigos de su erupción y le nombraron Reclús en honor del destacado anarquista fundador de la geografía social, Eliseo Reclús. Luego, en los primeros años del siglo XX, el geólogo sueco P. Quense intentó ubicar el lugar exacto de la erupción. Sin embargo se le confundió con el cerro “Mano de Diablo”.
Recién en 1987 y gracias a los sobrevuelos en helicóptero, se localizó el lugar exacto del volcán, el cual se divisó a 10 kilómetros del cerro Mano de Diablo. Consecuencia del cambio climático acelerado por el desarrollo del capitalismo devastador, desde el glaciar Amalia cada vez es más fácil para quienes se acerquen, divisar al volcán. Aún así arribar a su cúspide requiere de un excursionismo especializado y un importante despliegue de soporte asistido. Los pocos que lo han visitado señalan que el lugar se encuentra rodeado de una naturaleza exuberante junto a huemules que recorren sus senderos conformados por rocas errantes expulsadas por el volcán hace cientos de años.

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Mujeres de Otro Humus: Reflexiones anarcofeministas en torno a la migración

<< Este escrito ha sido extraído del blog El Canto de la Arpía. >>

Por Arpía Cantora

La pérdida del territorio, la defensa de los cuerpos

La consigna del progresismo reza que “todas somos migrantes”. Una falacia más dentro del cúmulo que sostiene las políticas tibias de una izquierda no sólo autoritaria sino corporativizada. No, no todas somos migrantes. Algunas personas han dejado sus lugares de origen para movilizar capitales y conquistar nuevos territorios. Otras lo han hecho para sumar otro tipo de posesiones: títulos académicos, por ejemplo. Las mueve una motivación colonialista. Otras, nosotras, hemos sido despojadas de nuestro terruño por esa motivación ajena y lo único que nos ha quedado ha sido nuestro cuerpo de mujer. Hemos debido entonces movilizarlo hacia otros lugares y poner en venta la fuerza de trabajo que él nos supone. Nosotras somos migrantes. Continue reading